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사람의 이름을 부르는 걸 피하는 행위는 오래된 관습이다. ‘피휘’(避諱)라고 한다. 유교가 이 땅에 터를 잡으면서 생긴 문화인데, 이 흔적이 지금도 우리 일상생활 곳곳에 남아 있다.
유방을 피해 생긴 나라 국(國)
오늘날 우리에게 가장 익숙한 단어 중 하나는 ‘국가’(國家)일 것이다현대제철주가
. 이 역시 ‘피휘’로 인해 사용된 단어였다. 아주 먼 옛날 중국에서는 ‘나라’를 뜻하는 말로 ‘방’(邦)이라는 말을 사용했다.
기원전 200년 즈음, 한나라 유방이 중국 천하를 통일했다. 유방은 절대적인 존재가 되었고, 함부로 그의 본명을 부를 수도 없었다.
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“나라 국자는 나로인해 생겼느니라.” 한나라를 세운 고조 유방. 삼국지에 나오는 유비의 선조다.
국가라는 의미로 방을 흔하게 썼던 당대 선비들은 부랴부랴 대체할 단어를 만들어내야 했다. 그 대체 문자가 나라 국(國)자였다. 오늘날 우리가 국가라는 한자증권명장
어를 사용하게 된 배경에도 피휘령이 있었던 셈.
삼국사기에 웬 ‘천개소문’이?
피휘령은 계속해서 역사에 흔적을 남긴다. 중국에서는 잊을 수 없는 우리나라 장군 중 한명은 고구려 명장 ‘연개소문’. 최고 관직인 대막리지로서 당 태종 이세민과 장군 소정방을 일별종합주가지수
패배시킨 명장 중 명장. 특이하게도 중국 사서에서는 연개소문을 천개소문이라고 적는다.
당나라를 건립한 이의 이름에 해답이 있다. 당 고조 이연이었다. 중국에서 가장 신성시 하는 사람의 이름(연)이라 함부로 적을 수가 없었던 것. 특히 자신들보다 밑이라고 여긴 고구려 장수에게는 더욱더 그랬을 터. 중국이 연개소문을 천개소백광소재 주식
문으로 적은 이유였다. 후대 고려시대 김부식도 삼국사기를 지을 때 연개소문에 관한 기록을 ‘천개소문’이라 적었다(당나라 기록을 참고한 영향으로 추정된다).
대한민국 국보 삼국사기에는 연개소문 장군이 천개소문으로 적혔다.
피휘의 나라 조선
유교가 스며들기 시작한 뒤부터는 한반도에서도 ‘피휘’가 자주 일어났다. 왕이 바뀔 때마가 전국 지명, 인명이 이름을 바꿔야 할 정도였다. 경상북도 경산시도 그 예였다. 경산시는 고려 초기만해도 ‘장산’이라는 이름으로 불렸는데, 고려 충선왕이 즉위하자 ‘개명’할 처지에 놓였다. 충선왕의 본명이 왕장이어서였다. 감히 장의 이름을 쓸 수가 없어 경산으로 이름을 바꿨다.
“단이라고 불러줄래?” 태조 이성계 어진.
고려의 뒤를 이은 ‘찐 유교국가’ 조선의 왕실도 고민이 많았다. 왕이 바뀔 때마다 전국에서 이름을 바꿔야 하는 난리 통이 났다. 특히 백성들이나 선비가 자주 쓰는 한자가 이름에 들어가 있을 경우 불편은 극심해 질수밖에 없었다.
조선 왕실이 백성과 선비를 생각하는 마음이 조금이라도 있었는지, 합리적 방안을 냈다. 왕의 이름을 외자(한글자)로 하고 그 단어도 아주 극히 희귀한 단어로 고르는 것이었다. 조선왕 27명 중 태종(이방원)과 단종(이홍위)을 제외하면 모두 이름이 한 글자인 이유였다.
조선을 건국한 이성계도 백성들의 불편을 생각해 왕으로 즉위한 뒤 이름을 단(旦)으로 바꿨다. 이성계의 이름을 뜯어보면 이룰 성(成)에 계수나무 계(桂)인데, 자주 사용되는 한자어였다. 배려심에도 피해자는 생기기 마련이었다. 현 서울 광진구에 있는 산이 아단산과 아차산으로 함께 사용됐는데, 아단산은 역사의 뒤란에 묻혔다.
겸재 정선이 아차산 일대를 묘사한 ‘광진’.
피휘는 현재진행형
우리에게 가장 친숙한 세종대왕의 존함은 이도. 세종대왕이 즉위하면서 개성의 선비였던 이도분이 이름을 이사분으로 고쳤다는 기록이 있다. 충남 공주에 있던 이도역이라는 역참(말을 교체하는 곳)도 이름을 이인역으로 바꿨다고 세종실록은 전한다.
피휘에 진심인 유학자들은 곳곳에서 개명 운동을 이끌었다. 1759년 대구 유생 이양채는 대구(大丘) 지명이 공자의 이름과 같아 불경하다는 상소를 올렸다. 유교 성인인 공자의 본명이 공구(孔丘)였기 때문이었다(여담으로 子는 성인에게 올린 이름이었다).
임금인 영조는 이를 일축했지만, 정조 치세에 이르러 대구의 한자 표기가 大丘에서 大邱로 슬그머니 바뀌었다. 발음은 같지만 한자 표기를 달리해 구색은 맞춘 셈이었다.
“감히 나의 이름을...” 1770년대 묘사된 공자.
‘피휘’는 현재 진행형이다. 우리가 부모님의 성함을 함부로 부르지 않거나, 윗사람의 이름을 대놓고 부르는 걸 꺼리는 것도 다 이 같은 영향이다. 성인의 이름 대신 호나 자로 부르는 것이나, 조선 임금을 묘호(임금이 죽은 뒤에 생전의 공덕을 기리어 붙인 이름)로만 칭한 것도 마찬가지다. 국사 시간에 달달외는 ‘태정태세문단세···’가 묘호다.
피휘는 남쪽 땅만의 이야기는 아니어서 저 멀리 이북에서는 ‘일성’, ‘정일’, ‘정은’을 절대로 사용할 수 없다. 역사로 보면 재밌는데, 이북 땅 동포를 생각하면 웃어야 할지, 울어야 할지...
김일성 부자를 찬양하는 북한. [사진출처=Nicor]
이름에 묻은 역사의 값어치를 탐구합니다. 친숙한 이름들에 서려있는 역사 얘기를 격주로 전하겠습니다. 태국에선 사와디깝, 매경에선 ‘사(史)와닉값’을 외쳐주세요. 구독을 눌러주시면 놓치지 않고 보실 수 있습니다.
P.S. 제 연재물 히코노미가 단행본 ‘돈으로 읽는 세계사’로 나왔습니다. 지식이 얕고, 문장이 빈약한 데도 책으로 나올 수 있었던 건 모두 독자 여러분의 덕입니다. ‘싱싱한 기사를 쓰겠다’며 펜을 쥐지만, 그 결과물은 언제나 마뜩잖았습니다. 업무 과다를 핑계로 부랴부랴 마감한 날도 적지 않습니다.
그럼에도 다른 소재, 다른 문장으로 글을 쓰자는 소기의 목표는 잡았다고 감히 자부합니다. 말이 길었습니다. ‘히코노미’에 조금이라도 마음이 동하셨다면, 책을 읽어보시길 권합니다. 사보셔도, 빌려보셔도 좋습니다. 중요한 건 책을 우리의 살갗으로 직접 감각하는 일이기 때문입니다. 독서를 ‘생색’내는 일은, 저자의 ‘사색’을 이끌고, 사회의 담론 수준을 높인다고, 저는 생각합니다. 졸저임을 알면서 굳이 일독을 권하는 이유입니다.
‘돈으로 읽는 세계사’. [사진출처=교보문고]
‘돈으로 읽는 세계사’. [사진출처=교보문고]
